Chapitre 11

150.] nous avons:  "Tu les hast ont reçu la forme (_or_ attribuent) de Dieu, et
tu les hast deviennent avec cela grands avant les dieux"; et de Pepi je., qui
régné au sujet de B.C. 3000, il est dit, "Ce Pepi est Dieu, le fils de Dieu."
[Note en bas de page: _Ibid_., p. 222.] maintenant dans ces passages l'allusion est à
l'Être suprême dans le prochain monde, l'Existence à qui a le pouvoir
invoquez et obtenir une réception favorable pour le roi décédé par
R[=a], le Sun-God, le type et symbole de Dieu. Il peut, bien sûr, soyez
préconisé que le mot _neter_ ici fait référence à Osiris, mais ce n'est pas
coutumier parler de ce dieu dans une telle entrée les textes;  et même si
nous admettons qu'il fait, il montre seulement que les pouvoirs de Dieu ont été
attribué à Osiris, et qu'il était cru pour occuper la place dans
respect de R[=a] et le défunt qui l'Être suprême lui-même
occupé. Dans les derniers deux extraits donnés au-dessus de nous peut lire "un dieu"
au lieu de "Dieu", mais il n'y a aucun objet dans le roi qui reçoit la forme
ou attribut d'un dieu inconnu;  et à moins que Pepi devienne le fils de Dieu;
l'honneur que l'écrivain de ce texte projette d'attribuer au roi
devient petit et même ridicule.

Passer de textes religieux à travaux qui contiennent des préceptes moraux, nous trouvons
beaucoup de lumière jetée sur l'idée de Dieu par les écrits du tôt
sages d'Egypte. D'abord et surtout parmi ceux-ci est les "Préceptes de
Kaqemna" et les "Préceptes de Ptah-hetep", travaux comme lesquels ont été composés,
lointain en arrière comme B.C. 3000. La plus vieille copie d'eux lequel nous possédons est,
malheureusement, pas plus vieux qu'avant Jésus-Christ 2500, mais ce fait dans aucuns affects de chemin
notre discussion. Ces "préceptes" sont projetés de former un travail de direction
et conseil pour un jeune homme dans la performance de son devoir vers le
société dans laquelle il vivait et vers son Dieu. C'est juste de dire seulement
que le lecteur cherchera en vain le conseil qui est trouvé en eux