Chapitre 18

mettez l'armure de lumière.  "Fuyez des convoitises jeunes (a dit Paul), mais
suivez droiture, foi, charité, paix, avec eux qu'appel sur
le Seigneur hors d'un coeur pur; " 2 Tim. ii. 22.

Le Pharisien, par conséquent, comme à la description générale de
droiture, a fait son droit de la définition;  mais comme à sa personne et
droiture personnelle, il a fait son mal de la définition.  Je ne signifie pas
il a défini son propre mal de la droiture;  mais je signifie sa définition de
droiture vraie qui standeth dans négative et sainteté positive,
il a fait pour se baisser pour justifier sa propre droiture, et en cela il
joué l'hypocrite dans sa prière:  pour bien que ce soit vrai
droiture qui standeth dans négative et sainteté positive;  encore
que ce n'est pas droiture vraie qui standeth, mais dans quelques morceaux
et restes en lambeaux de négative et droiture positive.  Si alors
le Pharisien veut, dans sa définition de droiture personnelle, ayez
prouvé sa propre droiture être bon, il doit avoir prouvé, cela,
les deux sa sainteté négative et positive avait été universelle;  à esprit,
qu'il était parti fermé pour agir dans toute méchanceté, et qu'il avait donné
augmentez-le au devoir enjoint dans chaque commandement:  pour donc le
l'homme vertueux est décrit;  Travail i.  8;  ii. 3.  Comme il est dit de
Zacharias et Elisabeth sa femme, "Ils étaient les deux vertueux auparavant
Dieu, entrer dans tous les commandements et ordonnances du Seigneur,
innocent; " Luke i.  5, 6.  Ici la perfection, c'est, le
universalité, de leur sainteté négative est impliqué, et le
l'universalité de leur sainteté positive est exprimée:  ils sont entrés
tous les commandements du Seigneur;  mais qu'ils ne pourraient pas faire, si ils
avait habité dans toute chose pêcheur ou chemin.  Ils sont entrés dans tout
irréprochablement, c'est, sincèrement, avec les coeurs droits.  Le Pharisien
droiture, par conséquent, même par sa propre définition implicite de
droiture, n'était pas bon, comme est manifeste ces deux chemins -